st paul

聖保祿宗徒的第二次福傳旅程
（約在公元49-52年）（宗15: 36-40,16,17,18:1-22）

派遣

聖保祿宗徒及其旅伴們的第二次福傳旅程再次由安提約基雅啟程。
「過了些日子，保祿向巴爾納伯說：『我們要回去，視察我們曾講過主道的各城，看看弟兄怎麼樣了。』」（宗15：36）
巴爾納伯同意，但兩位宗徒卻為了若望馬爾谷而起了激烈的爭執。（參閱第一次旅程）

「巴爾納伯願意也帶號稱馬爾谷的若望同去，但保祿認為不應帶他去，因為他從旁非里雅離開他們，沒有同他們一起去工作。二人於是起了爭執，以致彼此分離。巴爾納伯遂帶馬爾谷，乘船往塞浦路斯去了。」（宗15:36-39）

「保祿卻揀選了息拉，蒙弟兄們將他託於主的恩寵以後，也起身走了，他走遍了聚利亞和基里基雅，堅固各教會。」（宗15:40-41）
保祿第二次福傳旅程的第一部分，多在再次訪視第一次旅程所建立的教會。保祿的福傳計劃是希望在他所到之處建立強大的地區基督徒團體，於日後再次探訪或以書信跟他們保持聯繫。
聖保祿宗徒和他的旅伴們再次探訪呂斯特辣和德爾貝。

「保祿來到了德爾貝和呂斯特辣。在那裡有個門徒名叫弟茂德，是一個信主的猶太婦人的兒子，父親卻是希臘人，在呂斯特辣及依科尼雍的弟兄們都稱揚他。保祿願與他隨自己同去。」（宗16：1-3）
每一曾參加福傳隊伍的成員，都會經歷相同的經驗。一些當地信徒在接觸福傳者及他們的見證後，都會加入他們的福傳工作。弟茂德是其中一個例子。而他亦陷保祿於另一單困擾中。弟茂德未有如其他猶太孩子般，於出生後第八日行割損禮，他清楚知道自己雖未受割損，亦可接受洗禮，因保祿每到一處都講論這教理；但現已不再是教理的問題，而是對人性感受及文化傳統尊重的問題。若弟茂德接受割損，整個猶太社區會感舒服點。保祿同意。

「為了那些地方的猶太人的緣故，帶他去行了割損禮，因為眾人都知道他的父親是希臘人。」（宗16：3）
這種在與信仰無什麼大抵觸的事情上採取妥協態度，常有利於福傳工作。

「於是各處教會信德穩固，數目天天增加。」（宗16：5）
在此，第二次福傳之旅變得戲劇性，全體成員都經驗到聖神奇特而無可抗拒的帶引，聖神像是要領他們去達至某一特定目標。

「聖神既阻止他們在亞細亞講道，他們就經過夫黎基雅和迦拉達地區，到了米息雅附近，想往彼提尼雅去；可是耶穌的神不許他們去，遂繞過米息雅，下到了特洛阿。」（宗16：6-8）
在特洛阿，他們作了一個非常重要的決定：展開歐洲的福傳事功。馬其頓、希臘及雅典都是當時歐洲的重要文化中心。

「夜間保祿見了一個異象，有個馬其頓人站著，請求他說：『請往馬其頓去，援助我們罷！』保祿既見了這異象，我們便推知是天主召叫我們給他們宣傳福音，便立即設法往馬其頓去。」（宗16：9-10）
這就是宗徒大事錄的作者路加所記載的有關事件。請注意路加在此用的是「我們」而非「他們」，「我們便推知」，「天主召叫我們」，證明路加亦是其中一員，他激動地報告了這在旅程中發生的事件。在宗徒大事錄中，還有多處是用「我們」來記述的。路加以這方式，強調整個福傳隊伍清楚感到聖神的預示，而訂定開展往歐洲的福傳工作，也許他們從未估計此舉對歐洲歷史的巨大影響。

歐洲第一站：斐理伯

「我們從特洛阿開船，一直航到撒摩辣，第二天到了乃阿頗里，從那裡到了斐理伯，這是馬其頓一區的首城，羅馬的殖民地。我們就在這城裡住了幾天。」
（宗16：11-12）
在斐理伯有個猶太僑民區，那裡沒有供猶太人作安息日聚會的會堂；因此他們便在河邊露天的地方聚集。

「安息日，我們出了城門，到了河邊，我們知道那裡有個祈禱所我們遂坐下向聚集的婦女講話。」（宗16：13）
通常婦女比較容易接受信仰，亦比較投入；因此，在福傳工作上，婦女常擔當重要角色。以下是路加記載有關其中一位婦女里狄雅的皈依：

「有個敬畏天主的女人，名叫里狄雅，是提雅提辣城賣紫紅布的，她一直在聽；主開明了她的心，使她接受保祿所講的話。她同她一家領了洗，便請求說：『你們若認為我是忠於主的人，就請到我家去住。』遂強邀我們去了。」（宗16：14-15）
教會初期，信眾的家成了基督徒的教堂。他們既沒有神殿，亦沒有什麼特定的建築物作聚會之用。「他們挨戶擘餅，懷著歡樂和誠實的心一起進食。」（宗2：46）
受迫害的考驗即將到來，城市的領袖開始指控福傳者：

「帶他們到官長前說：『這些是猶太人，他們擾亂我們的城市，竟傳佈我們羅馬人所不能接受，也不能遵行的規例。』」（宗16：20-21）

「群眾齊來攻擊他們，官長就撕下了他們的衣服，下令用棍毆打。打了許多棍之後，就把他們押到監裡。」（宗16：22-23）
他們奇蹟地被天主救出，並藉此向獄警和他家所有的人傳福音。

「保祿和息拉就給他和他家所有的人，講了主的聖道。當夜在那時刻，獄警就帶他們去洗傷，他和他的親人也領了洗；遂又領他們到自己家裡，擺了宴席；他和全家因信了天主，都滿心喜歡。」（宗16：32-34）

「第二天早上，保祿和息拉出了監獄，就進了里狄雅的家，會見了弟兄們，鼓勵一番後，便起程走了。」（宗16：40）

歐洲第二站：得撒洛尼

「保祿和息拉經過安非頗里和阿頗羅尼亞，來到得撒洛尼，在那裡有猶太人的會堂。保祿照常例，到他們那裡，一連三個安息日，根據聖經和他們辯論。」
（宗17：1-2）
很多人信了，而其中一位肯定是雅松，他接待福傳隊伍到他家裡去。

「他們闖進雅松家裡，搜尋保祿和息拉，要拉他們到民眾那裡。但沒有搜到，就把雅松和幾個弟兄，拉到本城官長前，吶喊說：『這些擾亂天下的人，也到這裡來了，雅松竟收留了他們；這些人都背叛凱撒諭令行事，說另一位國王，就是耶穌。』」（宗17：5-7）
讀到這章節，很容易便會想起耶穌的教導，誰若接待門徒，他也會獲得與門徒一樣的賞報。雅松接待了耶穌的門徒，因此他也分受了很多。

歐洲第三站：貝洛雅

「弟兄們便立即在夜間打發保祿和息拉去貝洛雅；他們到了那裡，就進了猶太人的會堂。這裡的人比得撒洛尼人開明，接受這道，極其熱切，天天考究聖經，看這些事是否是真的。所以他們中有許多人信從了，還有許多希臘尊貴婦女，男人也不少。」（宗17：10-12）
有些人急急煸動群眾反對保祿和息拉，使當地信徒立即擔心起福傳隊員的安危。

「弟兄們遂立即打發保祿往海邊去；息拉和弟茂德仍留在貝洛雅。送保祿的人領他一直到了雅典。」（宗17：14-15）

歐洲第四站：雅典

我們曾仔細分析保祿在雅典福傳的內容和他的表達方法。
【參閱在耶路撒冷（宗2）及雅典（宗17）舉行的首次福傳佈道會之程序與分析】
在此可多加一註釋：保祿非常清楚自己的福傳計劃，目標在羅馬的主要城市中建立強大的基督徒團體。雅典是歐洲的文化中心，羅馬是權力中心，是保祿的目標所在。
若單以在雅典的皈依數目看，此次福傳活動算是失敗，但宏觀之，此乃與希臘文化開展對話之始；保祿在雅典的經驗是十分重要的，但他在此並沒有逗留太久，路加只簡單地記下：「此後，保祿就離開雅典，來到了格林多。」（宗18：1）
在格林多，這種「住家式教會」迅速發展，第一所這樣式的教會是阿桂拉和普黎史拉夫婦的家。

「在那裡遇見了一個猶太人，名叫阿桂拉，原籍本都，他同妻子普黎史拉最近從意大利來，因為喀勞狄曾命所有猶太人都離開羅馬。保祿就投到他們那裡，因為是同業，保祿就留在他那裡工作；原來他們是以製造帳幕為業的。」（宗18：2-3）
阿桂拉和普黎史拉夫婦的家不單是「教堂」，還是保祿工作的地方，為什麼他需要自食其力呢？
保祿知道一個全職福傳者的生活所需可由信眾支付，但他的想法是：

「我們在你們中沒有閑散過，也沒有白吃過人的飯，而是黑夜白日辛苦勤勞地操作，免得加重你們任何人的負擔。這不是因為我們沒有權利，而是為以身作則，給你們立下榜樣，叫你們效法我們。」（得後3：7-9）
另一所「住家式教會」就是「一個外邦人名叫弟鐸猶斯托的，這人敬畏天主，他的家緊靠著會堂。」（宗18：7）
保祿時常在會堂裡講道，使很多人信主。

「會堂堂長克黎斯頗和他的全家都信了主，還有許多格林多人聽了而相信，也領了洗。」（宗18：8）
通常一般領袖們的反應是比較敏感的。

「當加里雍作阿哈雅總督時，猶太人同心合意地起來攻擊保祿，把他帶到法庭說：『這個人勸人違法敬拜天主。』」（宗18：12-13）
而羅馬官員一般都不會審理那些純粹有關宗教的紛爭。
在格林多，保祿見到主的異象，致使福傳成員得到很大的鼓舞。

「夜間，主藉異象對保祿說：『不要害怕，只管講，不要緘默，因為有我與你同在，必沒有人向你下手加害你，因為在這城裡有許多百姓是屬於我的。』」
（宗18：9-10）
當保祿與格林多的弟兄姊妹辭別後，他給他們留下了一個強而有組織的團體。
日後他常以書信的形式與他們保持聯繫，而格林多教會的長老定期向保祿匯報教會情況。

「保祿乘船往利亞去；和他一起的，有普黎史拉和阿桂拉。到了厄弗所，保祿便把他們留在那裡，自己進了會堂，同猶太人辯論。眾人求他多住些時候，他沒有應允，卻辭別他們說：『若是天主願意，我還要回到你們這裡來。』遂從厄弗所開船走了。在凱撒勒雅下船，就上耶路撒冷問候教會，然後下到安提約基雅。」
（宗18：18-22）
在對派遣他們的教會匯報後，保祿的福傳隊伍又準備好第三次福傳旅程。